70 Jahre „Bandung-Konferenz“: Wie ein elitärer Kolonialclub zur globalen Bühne für den Kampf gegen den Imperialismus wurde

Am 9. Dezember 1947 marschierten niederländische Truppen in die Kolonie Rawagede in Westjava ein. Die Niederländer wollten die Unabhängigkeitsbewegung in Indonesien um jeden Preis ersticken und das Land als niederländische Kolonie erhalten. Am frühen Morgen erhielten die Männer von Rawagede von den niederländischen Siedlern den Befehl: diejenigen, die den Aufenthaltsort des Widerstandsführers Lukas Kustario nicht preisgaben, würden die Konsequenzen tragen. Niemand sprach. Es folgte ein Blutbad: 431 Männer wurden hingerichtet, einige von ihnen durch eine Salve von Kugeln, andere wurden mit Gewehrkolben zu Tode geprügelt. Die Leichen wurden in Massengräber geworfen.

Nach dem Massaker von Rawagede kehrten die niederländischen Offiziere nach Bandung zurück, der Stadt, die als koloniales Machtzentrum in Westjava diente. Dort, in der imposanten Sociëteit Concordia, stießen die niederländischen Soldaten auf ihre „polizeiliche Aktion“ an. Indonesischen Überlieferungen zufolge wurde an diesem Abend auf die „Wirksamkeit“ der Aktion in Rawagede angestoßen. Die Sociëteit, ein großartiger Ort mit Marmorböden, Kronleuchtern und einer gut bestückten Bar, war der beliebteste Zufluchtsort für Offiziere nach ihren Einsätzen im Feld.

Doch die Geschichte hat einen seltsamen Sinn für Ironie. Wer hätte gedacht, dass dasselbe Gebäude, das 1955 in Gedung Merdeka umbenannt wurde, zur weltweiten Bühne für den Kampf gegen Kolonialismus und Imperialismus werden würde? Wer hätte vorhersagen können, dass unter denselben Kronleuchtern, unter denen die Zukunft der Kolonie vorgezeichnet worden war, einige Jahrzehnte später die Führer der Dritten Welt zusammenkommen würden, um eine neue Weltordnung zu fordern?

In der Sociëteit Concordia zeigte der Kolonialismus sein wahres Gesicht

Lass uns einen Moment in die Geschichte zurückgehen. Im Herzen von Bandung, einer Stadt, deren Schönheit und strategische Lage ihr den Beinamen „Paris von Java“ eingebracht hat, steht ein Gebäude, das wie kein anderes die Arroganz und Selbstverständlichkeit der niederländischen Kolonialherrschaft verkörpert: die Sociëteit Concordia. Diese exklusive Bastion wurde 1895 gegründet und in den 1920er Jahren wieder aufgebaut. Sie diente als Treffpunkt für die niederländische Kolonialelite – Plantagenbesitzer, hohe Beamte und Militäroffiziere -, die über das Schicksal von Millionen von Indonesiern entschieden.

Zwischen den Marmorwänden von Concordia wurden lukrative Verträge über Tee, Kaffee, Gummi und Chinin geschlossen – Produkte, auf denen die Niederlande ihre wirtschaftliche Macht aufgebaut hatten. Wenn irgendwo auf Java oder Sumatra eine Rebellion ausbrach, wurde in diesem Tempel der Kolonialmacht der strategische Befehl erteilt, Truppen zu entsenden und „Ordnung und Stabilität“ wiederherzustellen.

In der Sociëteit Concordia wurden nicht nur Pläne für neue Eisenbahnlinien und Plantagen geschmiedet, sondern auch die Grundlagen für ein System der systematischen Unterdrückung gelegt. An Orten wie der Sociëteit Concordia wurde das Anbausystem, bei dem die indonesischen Bauern einen Teil ihrer Ernte an die Kolonialregierung abtreten mussten, verfeinert und erweitert. Netzwerke von Pflanzern und Kolonialbeamten diskutierten dort, wie man die Arbeitsmigration regulieren, die Gewinne maximieren und den wachsenden indonesischen Nationalismus unterdrücken könne.

Doch Bandung sollte nicht ewig das Paradies der Kolonialherren bleiben.

Der Widerstand: Bandung, ein Brennpunkt der Revolution

Während innerhalb der Mauern der Concordia auf die ewige niederländische Herrschaft angestoßen wurde, begann außerhalb der Mauern die Rebellion an Fahrt zu gewinnen. In den 1920er Jahren wurde Bandung zu einem Brennpunkt des politischen Bewusstseins. Dort gründete ein junger Ingenieur namens Sukarno mit seinen Genossen die Indonesische Nationalpartei (PNI). Bandung wurde zum intellektuellen Zentrum des Widerstands, zu einem Ort, an dem nationalistische Flugblätter zirkulierten und an dem sich die Studenten der Technischen Hochschule gegen die Besatzungsmächte verschworen.

Der Zweite Weltkrieg veränderte vorübergehend das Machtgleichgewicht. Die Japaner vertrieben die Niederländer aus Indonesien und erlaubten trotz ihres harten Regimes den indonesischen Nationalisten, ihre politischen Strukturen aufzubauen. Als Japan 1945 kapitulierte, erklärten Sukarno und Mohammed Hatta die Unabhängigkeit. Die Niederlande reagierten wütend. In einem letzten Versuch, die Kolonie zu erhalten, schickte das Land Zehntausende Soldaten zurück auf den Archipel.

Im März 1946 kam es in Bandung zu einem dramatischen Wendepunkt im Kampf um die Unabhängigkeit Indonesiens. Britische Soldaten, die den Niederländern bei der Rückeroberung ihrer ehemaligen Kolonie halfen, drangen in die Stadt ein, stießen aber auf erbitterten Widerstand. In einem ultimativen Sabotageakt beschlossen die indonesischen Kämpfer, ihre eigene Stadt zu evakuieren und in Brand zu stecken. Das daraufhin entstandene Inferno wurde als „Bandung Lautan Api“ – „Feuermeer“ – bekannt. Die Briten ließen die niederländischen Soldaten dann in eine tote Stadt einmarschieren, die Illusion der kolonialen Restauration zerbrochen. Drei Jahre später gaben sie den Kampf auf. Indonesien war frei.

Die Sociëteit Concordia, einst ein Symbol der westlichen Vorherrschaft, wurde von der indonesischen Regierung übernommen und in Gedung Merdeka (Freiheitsgebäude) umbenannt.

Die Bandung-Konferenz von 1955

Sechs Jahre nachdem die Niederlande ihre Truppen zurückziehen und die Unabhängigkeit Indonesiens anerkennen mussten, trafen sich die Führer von 29 Ländern aus Asien und Afrika in Bandung zu einer historischen Konferenz. Zum ersten Mal in der modernen Geschichte trafen sich ehemalige Kolonien, ohne eine einzige westliche Macht am Verhandlungstisch.

Die Gästeliste war beeindruckend. Zu den Teilnehmern gehörten ikonische Persönlichkeiten wie Jawaharlal Nehru, Indiens visionärer Premierminister; Gamal Abdel Nasser, der einflussreiche Präsident Ägyptens, dessen Verstaatlichung des Suezkanals später eine Welle antikolonialer Aktionen inspirieren sollte; und Chou En Lai, der pragmatische Premierminister und Außenminister der Volksrepublik China. Die Gäste repräsentierten Länder, die die Fesseln des Kolonialismus abgelegt hatten, aber auch Nationen, die noch für ihre Freiheit kämpften.

Die Tagesordnung der Konferenz war klar: Beendigung des Kolonialismus, Ablehnung von Militärbündnissen und Förderung der wirtschaftlichen Zusammenarbeit ohne westliche Einmischung. Bei der Abschlusssitzung wurden zehn Grundsätze angenommen, darunter die Achtung der Souveränität, die Nichteinmischung in innere Angelegenheiten und die friedliche Koexistenz zwischen den Staaten.

Diese zehn Prinzipien dienten nicht nur der entstehenden postkolonialen Welt als moralischer Kompass, sondern bildeten auch die Grundlage für die spätere Bewegung der blockfreien Staaten (NAM). Die in Bandung entstandenen Ideen wurden 1961 auf der ersten Konferenz der blockfreien Staaten in Belgrad weiterentwickelt und führten schließlich zur Gründung der Gruppe der 77 (G77) im Rahmen der Vereinten Nationen.

Der „Spirit of Bandung“

In seiner denkwürdigen Antrittsrede führte Präsident Sukarno eine mächtige und nachhaltige Metapher ein: der „Spirit of Bandung“ (der Geist von Bandung). Er betonte die historische Bedeutung dieses Moments und die Präsenz des „unsterblichen, unbezwingbaren und unbesiegbaren Geistes deren, die uns vorangegangen sind“. Ihr Kampf und ihr Opfer haben den Weg für dieses Treffen der höchsten Vertreter von unabhängigen und souveränen Nationen von zwei der größten Kontinente der Welt geebnet“.

Die tatsächlichen Auswirkungen von Bandung gingen über diplomatische Erklärungen hinaus. In den Fluren der „Gedung Merdeka“ knüpften die Revolutionäre Verbindungen, die den Verlauf des 20. Jahrhunderts verändern sollten. Afrikanische Führer fanden darin Unterstützung für ihren Freiheitskampf. Und vor allem wurde in Bandung eine Botschaft an die Welt gesendet: die Zeit der Kolonialherrschaft war vorbei.

„Bandung ist eine Bedrohung für die belgische Zivilisationsarbeit“

In Belgien, das den Kongo damals noch mit eiserner Hand regierte, wurde die Konferenz von Bandung mit Bestürzung aufgenommen. Koloniale Zeitungen warnten vor „gefährlichen Ideen“, die die Stabilität im Kongo gefährden könnten, und die Konferenz wurde oft als „antiwestlich“ dargestellt. Andere Zeitungen setzten auf die Karte des Antikommunismus. „Bandung ist das Spielzeug von Moskau und Peking“, schrieb die Gazet van Antwerpen.

Die einflussreiche Kolonial-Lobby, insbesondere innerhalb der katholischen Partei, warnte davor, dass Bandung eine „Anstiftung zur Rebellion“ im Kongo bewirken könnte. Der katholische Senator Pierre Wigny (PSC) bezeichnete die Konferenz als „eine Bedrohung für die belgische Zivilisationsarbeit in Afrika“. Der sozialistische Außenminister Paul-Henri Spaak erklärte: „Wir sind für Selbstbestimmung, aber Ordnung und Entwicklung müssen an erster Stelle stehen“, was den kolonialen Glauben widerspiegelte, dass der Kongo „noch nicht reif“ für die Unabhängigkeit sei. Nur die Kommunistische Partei drückte eine ausdrückliche Unterstützung für Bandung aus, das als „historischer Schritt gegen den Imperialismus“ betrachtet wurde. Die belgische Kolonialhaltung konnte nicht verhindern, dass der Geist von Bandung etwas später auch den kongolesischen Nationalisten Patrice Lumumba in seinem Kampf für die Unabhängigkeit inspirierte.

Das Erbe von Bandung

Heute, 70 Jahre später, sind die Strukturen, die Bandung zu zerschlagen versuchte, weitgehend erhalten geblieben. Die Weltwirtschaft wird immer noch von den ehemaligen Kolonialmächten dominiert. Westliche multinationale Konzerne und Finanzinstitutionen halten die ehemaligen Kolonien in einer Spirale aus Schulden und wirtschaftlicher Abhängigkeit. Der IWF und die Weltbank diktieren noch immer die Bedingungen für „Entwicklung“, und der Westen interveniert weiterhin militärisch im Nahen Osten, in Afrika und in Lateinamerika.

Dennoch ist Bandung nicht in Vergessenheit geraten. Die Überlegungen werden im Rahmen der G77, der BRICS, der Bewegungen für Klimagerechtigkeit, für Dekolonisierung und für fairen Handel fortgesetzt. In jedem Protest gegen wirtschaftliche Ausbeutung, in jedem Kampf für nationale Souveränität, in jedem Ruf nach einer multipolaren Weltordnung findet sich das Echo dieses Treffens von 1955.

Damals sprach Sukarno folgende Worte: „There is no such thing as being half free, as there is no such thing as being half alive“ (Man kann nicht halb frei sein, genauso wie man nicht halb am Leben sein kann). Das ist eine Wahrheit, die heute genauso relevant ist, wie sie es damals war. Bandung ist keine Fußnote der Geschichte. Dies war der Beginn des Aufstands im Süden. Und dieser Kampf ist noch lange nicht zu Ende.