Retamar an der Seite des wahren Menschen

Die Ideologen des Rechts einiger Völker und Nationen, ihr Glück auf dem Unglück anderer zu gründen, begründen ihre Ziele mit künstlichen Trennungen jenseits der natürlichen Vielfalt. Ihr Versuch, solche Kriterien durchzusetzen, stößt jedoch auf gewaltige Konkurrenten, wie etwa den kubanischen Intellektuellen Roberto Fernández Retamar.
Er nutzte jeden Winkel seines Werks, insbesondere seine ebenso poetischen wie klaren Essays, um den wahren Menschen zu verteidigen, und widmete seine Gedanken unter anderem dem Abbau des Rassismus.
Er erinnerte an den sprachlichen Ursprung der Ethnie, eine Anleihe aus der zoologischen Terminologie, und verwies auf 1492, das Jahr der von ihm so oft in Frage gestellten „Entdeckung Amerikas“, als das Datum, an dem die somatischen Unterschiede die Konnotation fester Signifikanten mit festgelegten Bedeutungen erhielten, negativ für die „Farbigen“ und positiv für die Weißen.
Auf eindringliche und sympathische Weise kritisierte er die Vorherrschaft dieser Farbe, die von den Autoren Shaw und Chesterton unterstützt wurde, die „Bezeichnungen wie ‚hellbraun‘ und ‚rosa‘ vorschlugen, denn wer auf Erden hat jemals einen geisterhaften weißen Menschen gesehen?
Retamar, jahrelang Präsident der Casa de las Américas, verstand die Strategie, die Ausrottung der Indigenen unseres Kontinents mit einem ideologischen Apparat zu unterstützen, demzufolge „die Nichtzugehörigkeit zur vermeintlichen ‚Ethnie‘ derjenigen, die in der ‚Zivilisation‘ lebten, bereits die Versklavung oder gar die Ausrottung rechtfertigen würde“.
Er wies auf den theoretischen Ansatz der Zivilisation hin, der darin bestand, Europa als die einzig gültige Lebensform zu erheben und andere Kulturen, die unter dem Begriff Barbarei zusammengefasst wurden, zu verachten. Von da an wurde Zivilisierung gleichbedeutend mit Kolonisierung, denn, wie der von ihm zitierte Michel de Montaigne es ausdrückte: „Jeder nennt das, was seinen Sitten fremd ist, Barbarei“.
Bei den Namen, die den Eroberern vorbehalten sind, um ihre Distanz zu den Besiegten zu betonen, hat der Kubaner hinter den etymologischen Variationen dieselbe Essenz entdeckt: „Prosperos Masken können Enthüllungswahrheiten, Zivilisation oder sogar Faschismus genannt werden (eine Maske, die er damals verloren hat), aber das gealterte Gesicht hinter den Masken ändert sich kaum in seinem Knochengerüst“.
Hinter einer dieser letzten Masken, dem Paar entwickelte/unterentwickelte Länder, verbirgt sich eine kapitalistische List, die auf das internationale Konzert übertragen wurde: die Darstellung des robusten und unabhängigen Wachstums einiger weniger aufgrund ihrer Kapazität, ihrer Intelligenz, ihres Willens und ihres Arbeitsgeistes, die den wenigen überlegen sind.
Der Autor kehrt die Gleichung in Richtung seines genaueren Ansatzes um, indem er die Entwickelten als „unterentwickelt“ bezeichnet, weil sie auf Kosten der anderen vorankommen.
Angesichts so vieler Kategorien, die uns trennen, und angesichts so vieler wachsender Gefahren, setzt Roberto Fernández Retamar als einzige Rettung auf „eine wahre Entdeckung, (…) des vielfältigen, ‚wellenförmigen und vielfältigen‘ Menschen: des gesamten Menschen“.